基于文化認知的學校民族團結教育策略研究
來源:中國民族宗教網 楊麗萍 覃月彎 發布日期:2018-12-25瀏覽()人次 投稿收藏

  【摘要】文化認知源于對本民族以及其他民族文化的感知、認識、知曉和理解,正確而全面的文化認知是民族團結的文化根基。當前,我國許多地方的中小學校民族團結教育存在文化認知內容不全、認知路徑狹窄等問題,需要建立以“歷史文化”“地域文化”“文化杰作”為核心內容的“三重文化認知”,并且通過學校教育、社會教育和虛擬空間“三大平臺”建設,探索民族團結教育的有效路徑,由此構建中小學生對中華各民族及其文化的整體認知,以理性的文化認知,建構平等、團結、互助、和諧的民族關系,消除不同民族之間的文化誤讀和歧見,以心靈相通增進民族之間的文化交融,構筑相互依存、和諧共生的中華民族命運共同體。

  一、引論

  綜觀現有的民族團結教育相關研究成果,許多學者基于“政策宣傳”“經驗總結”“問題對策”“學理闡釋”等諸多范式,側重從政治論、利益論、工具論、價值論等不同立場,論述民族團結教育與國家富強、社會和諧、民族共生之間的內在關聯,將民族團結教育與愛國主義教育、國家認同教育相交融,強調民族團結教育的重要性、正當性和必要性,提出了加強和改善民族團結教育的具體方法和實施路徑。阿布都從民族輿情、國家穩定、民族和諧、防范滲透的角度論述民族團結教育的必要性。滕星主張通過民族文化的學習,“促進各民族的和諧”。納日碧力戈結合象征人類學與符號學的視角,提出“萬象共生,天下歸心”的社會理想。馬進從“社會心態”的視角,闡明社會心態調節對民族團結教育的意義和作用。常永才和John W.Beny 認為,民族團結教育的實質應是“健全涵化”。從實踐層面來看,雖然全國各地中小學校根據教育部、國家民委頒發的《學校民族團結教育指導綱要(試行) 》,把民族團結教育課程列入地方課程加以實施,但由于各省、市、自治區具體情況和執行力度不盡相同,中小學對中華民族的文化認知還存在著一些偏差,在一定程度上影響了民族團結教育的實施效果。譬如,對中華民族文化認知的維度問題,國家做了宏觀說明,但對區域文化介紹不多,而許多民族團結教育地方教材、校本統編教材雖突出了地域特色,但全面性不夠。因此,無論從理論層面還是實踐層面來看,文化認知是民族團結的重要根基。怎樣讓實施民族團結教育的第一線教師抓住文化認知的核心要素? 如何從民族歷史、民族棲居空間和民族文化杰作的認知途徑,建構中小學校民族團結教育的新范式? 如何借助學校教育、社會教育、虛擬空間等平臺,促進民族團結教育和實踐取得實際性成效? 這些都是值得探討的問題。

  二、文化認知與民族團結的相互關聯

  文化認知是人們對本民族文化或者其他民族文化的感知、認識、了解和理解,“其重點在于處于社會文化環境中的特定個體角色所掌握的精確知識,他們的‘意義體系’( Geertz,1973) ,以及知識實踐的背景”。正確的文化認知有助于不同民族之間的相互交流,在互動中建立友好的民族關系,而片面甚至錯誤的文化認知,容易導致文化誤讀,引發民族之間的誤解、歧視,不利于民族之間的團結。在中外歷史上,不同民族具有不同的歷史淵源,棲居在不同的地理空間,傳承著不同的文化習俗,因為語言的隔閡、信仰的差異以及地理空間的阻隔,致使彼此之間不甚了解,只能依憑傳聞和想象,構成對其他區域族群文化的認知,難免構成諸多文化誤讀甚至沖突。

  歷史上中國各民族之間因為有共同的文化認知和文化認同,為各民族之間的和諧共處奠定了文化根基,也為彼此之間政治、經濟、防務上的交流與結盟創造了良好條件。盡管早在先秦時期,中國已經有了“夷夏之辨”,“有禮儀之大,故稱夏; 有服章之美,謂之華”。但是,在“禮崩樂壞”的春秋戰國時期,原來居于文明高位的華夏族也要“禮失而求諸野”,向周邊民族學習古禮?;撓胍牡彝ü嗷パ?,文化互借,締結政治聯盟,走向夏夷一體。譬如,隱公二年春,魯隱公“會戎于潛,修惠公之好也”; “盟于唐,復修戎好也”。趙武靈王勵行改革,實行“胡服騎射”的政策,提高了作戰能力,取得了顯著的效果。在北魏王朝時期,孝文帝全面實施接受漢文化的政策,廢除鮮卑語,改學漢語,“命鮮卑人全部改著漢人的衣冠”,鼓勵鮮卑人與漢人通婚,促進了游牧民族與農耕民族的融合,將馬背上的雄風與漢民族的儒雅相融合。正是這種民族文化交融為中華文化綿延不絕注入了生機活力,實現了互利共贏的社會發展目標。

  不利于民族團結的消極的文化認知往往基于民族自我中心的文化立場,片面認為本民族的文化優于其他民族文化,用“文明與野蠻”“先進與落后”“美好與丑陋”“高級與低級”二元對立的思維模式,貶低其他民族文化,認為“非我族類,其心必異”。這種認知模式無疑會傷害其他民族的自尊心。

  歷史上對于不同民族空間的認知也往往存在一些偏差,將少數民族聚居區當做遍地瘴氣的“化外之地”。譬如,《隋書》記載: “自嶺以南二十余郡,大率土地下濕,皆多瘴癘?!狽凍紗蟆豆鷙S鶯庵盡酚性? 桂林以南,“皆瘴鄉矣……邕州兩江,水土尤惡,一歲無時無瘴,春日青草瘴,夏日黃梅瘴,六七月曰新禾瘴,八九月黃茅瘴。土人以黃茅瘴為尤毒”。這些記載真假參半,缺乏實地考察,大多憑著道聽途說和想象,將民族地區描述成充滿“瘴氣”“蠻荒”之地,這顯然不是對少數民族聚居空間的完整的、客觀的認知。

  在全球一體化的“地球村時代”,不同民族之間的交往日趨頻繁,不同文化之間的互動與交流進入前所未有的時代語境中。但是,這并不意味著就此消解對異域文化的誤讀,還有一些人并不能全面、客觀冷靜地認識到中國各民族歷史的獨特性,套用新自由主義、后現代主義的文化認知模式,以“普世價值原則”以及“自由”“民主”“公平”的名義,質疑新中國的民族政策,顯而易見就會消解中國56 個民族和諧共生的文化根基。有學者提出“去政治化”的構想,有的學者甚至將民族認同和民族身份的存在當作中華民族復興的障礙,主張實行“第二代民族政策”。這些觀點實質上是遮蔽了各民族之間正確、合理的文化認知,制約著各民族之間的交往與交流,不利于民族之間的情感交融與心靈相通。因此,厘清文化認知與民族團結教育的關系,消解文化誤讀、誤判,有助于進一步推動民族團結教育的深化發展。

  三、“三重文化認知”與中小學校實施民族團結教育的核心內容

  民族團結教育的核心內容應當包含比較系統而全面的關于歷史文化、地域文化和民族文化杰作的“三重認知”。因此,在實施面向中小學校的民族團結教育的過程中,有必要對中小學生實施正確的歷史文化認知、地域文化認知和民族文化杰作認知教育,陶塑正確的歷史文化觀、空間文化觀和民族文化觀,在思想內容和內在情感等方面,構筑民族團結的深厚文化根基。

  1.民族團結教育重要基點的歷史文化認知

  人類歷史是一個延續的過程,歷史記憶時常制約著文化價值觀的形成,對歷史事件的不同認知,也常常影響著民族之間的關系。

  考古學、人類學、歷史學等學科的研究成果已經表明,中國的民族結構實際上具有明顯的穩定性,呂思勉將中國古代民族分為漢族、匈奴、鮮卑、丁令、貉族、肅慎、羌族、藏族、苗族、越族、濮族和白種諸族共12 族,林惠祥將中華民族分為16 個族系,江應梁的《中國民族史》梳理了先秦至清代中國民族的歷史發展過程。歷史上的這些民族經秦漢、唐宋、元明清而演化至今,彼此之間有沖突,也有融合,正確的歷史認知是將歷史上的民族關系置于當時的特定情境中予以審視。

  中國現階段的56個民族源遠流長,同古代民族具有對應性關系。歷史認知尤其是對各民族的族源、各民族歷史上的和親或者紛爭的文化認知,直接影響到當今民族之間的情感交流和民族關系。因此,立足于加強民族團結的文化認知教育,應當讓學生認識到中國56 個民族的起源同棲居于東亞大地上的遠古人類和古代族群具有一脈相承的關系,中華各民族以華夏民族為中心,吸收了周邊許多民族的成分,經過長期的融合,像滾雪球一樣越滾越大,逐步形成了“多元一體的中華民族結構”。分子人類學研究的成果以及大量的歷史文獻記載已經比較清晰地印證了中國自古以來就是一個多民族的國家,雖然古代許多民族歷經滄桑,或被淹沒在歷史的塵埃中,或遷移異國他鄉,或融合成新的民族共同體,但是,民族結構的動態變遷過程依然維系中華民族多元起源和一體結構的格局。

  針對中小學生的民族歷史文化認知教育,可從“我從哪里來?”以及家族、宗族的來源切入,讓學生理解家庭是國家的細胞,理解“家”與“國”的關系,為民族團結教育提供認知基礎,為中華民族共同體意識的形成提供重要支撐。

  2.民族團結教育坐標的民族地域文化認知

  人類棲居的地理空間既是客觀的自然存在,又被賦予許多的文化意象,在人與自然的互動過程中,人們將荒原變成田園,將生土變成熟地,特定的人群與其棲居的地方形成密切的對應關系,特定的地方成為自我的隱喻,人被特定的地方所標記,由空間的實踐( spatial praxis) ,衍生出空間的表征( representation of space) 和表征的空間( spaces of representation) ,因此,“空間是種歷史的產物”。

  每個民族都在特定的地理空間中生息繁衍,自古以來,不同民族借助文獻記載、文學描述、口頭傳說、旅行活動和實地考察,了解其他民族的生存空間和地域文化,其中有積極的美好的文化想象,讓人對特定的地理空間產生“戀地情結( topophilia) ”和“敬地情結( geopiety) ”; 也有缺乏事實依據的歪曲和丑化,制造某種“地方恐懼( topophobia) ”。前者將某些地方想象成“世外桃源”式的“人間天堂”,到處是田園牧歌式的美好景致; 后者將某些地方同“險惡”“貧窮”“偏遠”“落后”“巫蠱”“恐懼”“污濁”“臟亂”等消極因素聯系起來,形成不同民族區域之間難以逾越的鴻溝。因此,地域文化認知以及空間想象與特定民族相關聯,這種關聯性或直接或間接影響民族之間的交往和情感交流。

  從大體上說,中國各區域民族對特定地理空間擁有特定的文化認知與民族情感,每一個民族的心靈中往往有一片圣潔的神圣空間,承載著歷史的記憶,棲居著先祖的魂靈。

  當前,中國東中部漢族聚居地經濟發展較快,然而,生態環境遭受破壞,水土被污染,空氣質量嚴重下降,人類賴以生存的基本生態保障面臨嚴峻的挑戰。西部民族地區經濟雖然相對落后,但是,擁有優良的生態資源,這是大自然的寶貴賜予,是人類可持續發展的資本和無比珍貴的財富。

  在實施民族團結教育的過程中,尤其是在中小學《中國地理》課程的教學活動中,任課教師應有意識地傳授漢族地區和少數民族地區相互依存的理念,讓學生意識到東西部彼此離不開的相互依存關系,秉承天下一家、守土有責的精神,理解東西部優勢互補的重要性。

  3.作為“美美與共”社會根基的民族文化杰作認知

  文化是民族智慧的結晶,以包容的心態欣賞不同民族的文化杰作,是實現民族團結與心靈相通的重要紐帶。費孝通先生提出“各美其美,美人之美,美美與共,和而不同”的理念,是實現各民族文化交流與和諧共生的根基。

  長期以來,由于受到民族自我中心主義的影響,許多人并不能以客觀公正的文化觀,正確對待本民族的文化,或者自卑,或者自傲。自卑者無法“各美其美”,自傲者不知“美人之美”,必然難以達到“美美與共”“和而不同”的境界。

  從文化認知的角度看,在中小學校推進民族團結教育,需要對中國各民族文化的優良傳統具有基本的認知,尤其應懂得中國56 個民族共同創造的博大精深的中華民族文化。漢族文化的悠久歷史自不待言,而55個少數民族傳統文化同樣異彩紛呈。不利于民族團結的文化認知的表現之一,是過度渲染少數民族的消極形象,而只是依憑想象,認為少數民族“輕生好亂”,“這種歪曲性宣傳,加劇了漢人的戒備心理”。另外,許多中小學校的課程設置與課程資源開發往往只涉及漢族文化,忽視56個民族共同創造的中華民族文化的多樣性,甚至漠視少數民族文化的存在。其實,被聯合國教科文組織列為世界文化遺產和非物質文化遺產的少數民族文化杰作以及列入國家級非物質文化遺產名錄的各民族文化遺產,是中華民族對人類文化寶庫的貢獻,是人類智慧的結晶。當前,全國各地如火如荼開展的中華優秀傳統文化教育,理應將56個民族文化納入教育的視野,針對不同學段的中小學生的知識基礎和認知水平,切合實際地選取各民族優秀文化作為教育內容,讓中小學生接觸到絢麗多姿的56個民族的文化,學會珍惜本民族的文化,同時尊重其他民族的文化,進而以兼容并包的心態,欣賞各民族文化的多樣性,以寬厚博大的襟懷,自覺維護合作共享的民族文化共生機制。

  四、利用“三大平臺”實施“三重文化認知”民族團結教育的策略

  本文強調以“歷史文化”“地域文化”“文化杰作”為核心的“三重認知”在民族團結教育過程中的重要性,原因在于民族團結教育的課時有限、人們對民族團結相關問題的關注度有限,人們的時間精力有限,并不能將所有的各民族各時期各形態與民族團結有關聯的文化都納入教育的范圍,從紛繁復雜的文化現象中凝練出“三重認知”,目的就是突出主旨,去粗取精,去蕪存菁,提煉民族團結教育的核心內容和思想主軸。

  借助學校教育、社會教育和網絡空間教育“三大平臺”,實施以“三重文化認知”為主軸的民族團結教育,讓中小學生形成比較合理的“三重文化認知”,是推進民族團結教育的有效舉措。

  (一) 基于學校教育平臺的實現策略

  2000 年以來,民族團結教育引起全社會的廣泛關注,中小學校的民族團結教育實踐擴展到了全國范圍。然而,由于民族團結教育缺乏專門的師資隊伍、缺乏學科理論的有效指導,人們對民族團結教育的認識程度、課程實施、教育效果評估等方面的認知,尚存在一些不同的理解,需要有針對性地采取相應的策略。

  首先,要強化“認知論”立場的重要性。教育主管部門、負責民族團結教育的任課教師需要超越“政策宣傳”“經驗總結”“問題對策”等應付性的傳統教學模式,不僅僅局限于政治論、利益論、工具論、價值論的立場,而要強化“認知論”立場的現實意義,認識到“三重文化認知”的基礎性、重要性作用,通過多樣性的宣傳、專題講座、師資培訓和評價體系的建立等,夯實開展民族團結教育的基礎條件,糾正民族團結教育認識上的偏差,以正確的文化認知構筑民族團結教育的基石。

  其次,以多元課程為載體,提高民族團結教育教學活動的實效性?!叭匚幕現鋇畝嘣員匭臚ü緯痰畝嘌岳刺逑?。在教育實踐過程中,以“專項課、學科滲透課、活動課”三種課型有機結合為基礎,通過師資培訓,強化教師的民族文化素養,將各民族的歷史文化認知融入歷史類課程資源開發與教學過程當中; 將各民族地域文化認知與中小學生的地理類課程相交融; 將各民族的文化杰作同語文、英語、音樂、美術等課程相互補充,開發多樣性的課程資源,遵循中小學生的學習心理,采用體驗式教學方法,激發學生的學習興趣,強化“三重文化認知”,陶冶民族情感,不斷提高民族團結教育的針對性和實效性,實現受教育者對中華民族文化的整體認知和深度體認,最終達到在行動上自覺維護民族團結之目標。

  第三,建立民族團結教育的長效機制。民族團結教育涉及各民族社會生活的各個方面,具有復雜性、艱巨性和長期性等特點,而科學、合理、全面的歷史觀、地域觀與文化觀的形成,更是一個復雜和漫長的過程,有必要通過國家專項課程、地方課程和校本課程三級管理,完善現有的民族團結教育內容體系、課程體系,使各學段的“三重文化認知”之間有聯系,有超越,有深化,有拓展。同時,在實現各學段民族團結教育階梯形縱向銜接的過程中,還應該將民族團結教育延伸到課外,構建學校、家庭和社會“三位一體”的聯動機制,建立相應的實踐體系、質量評價體系,形成科學化、規范化和長效化的制度保障,讓中小學生在認知體系和價值觀的建構和陶冶過程中,深刻體會中華各民族彼此之間相互依存、互補共生,雙方合則皆利,分則俱傷的道理,形成自覺維護和鞏固民族團結教育的意識及行動,促進民族團結教育的可持續發展。

   (二) 基于社會教育平臺的交融策略

  如果說學校教育具有系統性、集中性的特點,那么,社會教育往往是分散的、非系統的,也缺少計劃性和目的性,但是,并不意味著可以由此忽視社會教育與中小學生民族文化認知所具有的無所不在的關聯性。在真實的社會生活當中,人們目之所視,耳之所聞,往往潛移默化地造就了人的文化認知,社會教育的寬泛性使之無處不在、無孔不入,可以對中小學生的文化認知產生深遠的影響。因此,在社區文化建設、公共空間、旅游文化體驗以及節日文化生活中,有必要將56 個民族的歷史文化、區域文化和具有代表性的民族文化杰作融入不同場域、不同類型的社會教育活動中,以“潤物細無聲”方式實現民族團結教育的功能。

  1.社區生活空間的文化認知熏陶

  每個人都生活在特定的村落空間和城鎮社區當中,人們每年每月每日耳聞目睹的是特定社區的文化氛圍,“民族文化進社區”既是文化?;ず臀幕暗撓行肪噸?,也是促進各村落社區和城鎮社區各族民眾關系和諧的重要保證。因此,負責社區文化建設的有關部門可以合理地展示所在區域的文化歷史和文化習俗,讓中小學生在耳濡目染中感知多民族文化的優秀傳統,形成對本土文化的初步認知,知曉當地的民族來源、文化淵源,從家族、宗族文化認知逐步拓展到更廣范圍的區域文化和民族文化認知,從“各美其美”轉向“美人之美”和“美美與共”。

  2.公共活動空間的民族記憶

  村落公共空間和城鎮公共空間是民族文化的重要傳承場域。譬如,侗族鼓樓是侗族村寨的中心,是族人議事和聚會的場所,承載著悠久的民族記憶,而城市中的廣場、博物館、公園、紀念碑、城市雕塑,也是展示特定區域歷史傳統和文化符號的重要場所。這些公共活動空間的文化標志為民族團結教育的開展提供了豐富的教育資源。

  實現公共場域與民族團結教育的相互交融,關鍵在于社會工作者和社區文化建設者具有文化自覺意識,自覺地用傳統文化智慧點亮人的心燈,通過“千燈互照”,消除人們關于民族認知的心靈困惑和情感迷茫。這就需要“借助中國政治智慧,全面、客觀、理性地審視中國民族問題總體情況與本真形態”。在公共文化建設實踐當中將各民族的歷史文化與民族團結教育結合起來,在民族平等、文化共存與文化共享的基礎上,通過正確而有效的方法和路徑,影響中小學生的言行舉止,形塑學生的文化觀、民族觀。

  3.旅游景區的民族文化展示

  隨著社會的發展以及研學旅行的推行,越來越多的中小學生通過各種途徑和方式,離開家鄉,到遠方的旅游目的地欣賞祖國的大好河山,領略不同空間的人文傳統。中國少數民族地區遍布著豐富多彩的旅游資源,在旅游過程融入“三重文化認知”,可以增進各民族之間的相互理解,激發相互尊重、相互包容的文化情懷。民族團結教育的核心意旨之一是讓人們學會換位思考,通過旅游,尤其是民族文化體驗旅游,便于讓中小學生學會從主客位的不同認知視角,欣賞不同民族的文化習俗,增進不同地域不同民族之間的相互了解。

   (三) 基于虛擬教育平臺的互動策略

  作為虛擬網絡空間的主力軍,中小學生的身心發展和認知形成過程深受網絡文化的影響,他們的認知選擇、情感體驗、民族文化認知很大一部分源于網絡空間的信息。政府相關機構有責任支持中小學校借助網絡空間系統的教育功能,針對中小學生身心發展的特點,精心設計網絡學習的基本框架,實施形式多樣的民族團結教育。

  1.建立“三重文化認知”主題網絡平臺

  目前,有關中國歷史文化、區域文化、文化杰作的網絡平臺為數眾多,異彩紛呈。但是,有必要基于中小學生的認知水平,有針對性地建立適合中小學生心理特征和閱讀習慣的網絡平臺,展示中華民族從遠古走來的文化足跡,梳理中華民族五千年的文化演進脈絡; 在虛擬空間通過具體生動的圖片資料,讓學生逐步建立起中國的疆域觀和國土觀,讓學生意識到中國各民族在960 萬平方公里的國土上生息繁衍,少數民族聚居區保存著自然生態的多樣性,是中國社會可持續發展的寶貴資源; 同時,參照世界文化遺產和非物質文化遺產名錄,將列入世界非物質文化遺產和國家級非物質文化名錄的各民族文化精品,以音影圖文并存的方式予以展示,讓中小學生理解中國各民族文化的絢麗多彩。

  2.建立多方互動的網絡互動平臺

  中小學??梢粵險褡寰?、教育局、文化局等有關部門,共同建立網站、微信平臺和QQ 空間,還可以邀請民族學、民俗學以及文化研究領域的專家作為網絡平臺的顧問,為網絡空間的民族團結教育提供有效的指導。中小學生若有關于民族團結方面的疑問,可以通過網絡平臺咨詢政府部門的有關負責人,或者同有關專家交流,了解中國歷史文化、區域文化和民族文化的多樣性,提升“三重文化認知”水準。

  3.借助“云時代”的網絡資源開展多樣性的民族團結教育活動

  在開展民族團結教育的過程中,任課教師可以通過微課、翻轉課堂等形式,解決民族團結教育課時不夠、形式單一的問題。正如青覺和左岫仙所說: “新媒體時代,我們充分利用互聯網的先天優勢,開展民族團結教育,從國際層面看,可以將我國良好的民族關系現狀展現給全世界,增強各國對中國的深入了解與認知,破除刻板印象; 從國內層面看,可以推動民族理論、民族知識快速在國內傳播,增進56個民族互信互敬,推動中華民族共同體意識的形成?!被箍梢醞ü諭緲占渚侔烀褡逋漚嶠逃毒喝?,激發學生學習民族文化的積極性; 通過建立民族團結教育數據庫,積累民族團結教育的資料,完善民族團結教育的內容體系和傳播途徑,讓中小學生借助虛擬空間了解不同民族的文化傳統,由此激勵各民族“相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學習、相互幫助,像石榴籽那樣緊緊抱在一起”,自覺地促進本民族和其他民族的和諧相處,鞏固我國民族團結統一的和諧局面。

  五、結語

  印度學者克里希那穆提認為: 教育讓人獲得“心靈綻放”,“這種綻放是我們的理智、情感和健全的身體的全面發展和培養,也就是活在完全和諧中,沒有對立或矛盾”。在中小學開展民族團結教育,核心意旨是讓新一代中國文化傳人切實了解中國各民族的歷史文化、地域文化和文化杰作,形成比較全面而系統的中華民族文化總體認知,消除中小學生心中的模糊認知和對其他民族的誤解和偏見,以實際行動維護“平等、團結、互助、和諧”的社會主義民族關系,自覺地踐行“美美與共,和而不同”的多民族文化相處之道,進而逐步實現從認知到認同、從體驗到體認、從文化交融到心靈溝通的轉化,臻至中國各民族之間文化共通、知心交心、心心相印的理想境界。

  【作者簡介:楊麗萍,廣西師范大學教育學部教授。覃月彎,廣西師范大學教育學部碩士研究生?!?/span>

  文章來源于《民族教育研究》2018年第5期。

(編輯:閆若之

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